miércoles, 31 de enero de 2024

EUPRAXOFÍA # 17: EL HUMANISMO SECULAR EN EL MUNDO

 Lima, julio-diciembre, 2023

(Artículos según su orden de llegada)

Proporcionado por Norhaiyah Mahmood, 
Secretaria de la Sociedad Humanista (Singapur)

Proporcionado por Bettianne M. Hedges, BA, Directora Ejecutiva, Humanist Canada

por Marissa Torres Langseth, fundadora y presidenta emérita de HAPI (Alianza Humanista Internacional de Filipinas)

Manuel Abraham Paz y Miño, presidente del Instituto de Humanismo Racionalista del Perú (IHURA-PERU).

Yvonne Stennicke Larsen, fundadora de 
Humanist Action Ghana



Ir a Eupraxofía # 18 (próximamente)

EUPRAXOFIA (Sabiduría para la buena vida) es una revista de Humanistas Racionalistas del Perú (HURA-PERU) publicada con Ediciones de Filosofía Aplicada (EFA)



Acción Humanista Ghana

Crecí en un hogar cristiano devoto en el sur de Ghana. Toda mi comunidad era extremadamente religiosa y todos mis conocidos creían en la brujería.

Nadie me enseñó cómo era una bruja, pero con el tiempo me di cuenta de que había ciertas cualidades que la calificaban como tal. Una bruja suele ser una mujer mayor. Cuanto mayor es, más poderosa y mortífera se supone que es. Además, suele vivir en la pobreza extrema. La mayoría de las mujeres de las que se decía que eran brujas cuando yo era joven habían sobrevivido a la mayoría de los miembros de su familia, por lo que no tenían a nadie que las defendiera y apenas podían permitirse alimentarse y mucho menos defenderse de sus acusadores.

Cuando empecé a cuestionar mi fe también empecé a cuestionar otros aspectos de mi cultura y de mi sociedad que no eran justos con algunos miembros de la sociedad. Cuando por fin eres capaz de poner en palabras las cosas que te han molestado durante tanto tiempo, cosas que nunca te permitieron cuestionar o criticar, se produce una enorme sensación de alivio. Y cuando encuentras un grupo de personas que no sólo sienten lo mismo que tú, sino que son capaces de ilustrarte sobre cuestiones en las que ni siquiera habías pensado, sientes que por fin has encontrado tu lugar en la sociedad.

Convertirme en humanista me abrió los ojos y la mente de muchas maneras a un montón de cosas que ni siquiera me daba cuenta de que estaba sintiendo, pero también me reveló todas las cosas que estaban mal en mi sociedad y que necesitaban ser arregladas y abordadas. Unirme a la Asociación Humanista de Ghana en 2013 y más tarde al programa de voluntariado Humanist Service Corps (HSC) en 2015 hizo todas esas cosas, pero solo encontré realmente mi propósito cuando empecé a trabajar en uno de los campamentos para mujeres acusadas de brujería en el norte de Ghana.

En Ghana, cuando se piensa en las ONG y en el trabajo humanitario, se las equipara a los blancos que bajan a África para ayudar a los africanos pobres que viven aquí. Y eso era lo que yo pensaba también hasta que fui al norte con HSC y tuve una experiencia de primera mano trabajando con una ONG ghanesa dirigida por ghaneses. HSC era un programa de voluntariado humanista cuyo objetivo era trabajar sin ánimo de lucro de forma ética. Eso significaba que estábamos allí para apoyar a una organización no lucrativa ghanesa en lo que consideraran oportuno. Fue refrescante ver a ghaneses como yo asumir la responsabilidad de llevar ayuda humanitaria a nuestra gente y me di cuenta de que quería formar parte de este cambio, ser un ghanés que se preocupa por hacer trabajo sin ánimo de lucro no porque sea un trabajo, sino porque realmente me importa ayudar a la gente.

HSC apoyó a nuestras organizaciones locales sin ánimo de lucro asociadas en su labor de ayuda humanitaria a mujeres acusadas de brujería y desterradas a vivir el resto de sus vidas en "campos de brujas".

En la región septentrional de Ghana, ser acusada de brujería bajo cualquier circunstancia, siendo mujer, es muy peligroso. Antes de que existieran los campos de brujas, las mujeres acusadas quedaban a merced de turbas enfurecidas que probablemente incluían a sus vecinos, amigos e incluso familiares. Las presuntas brujas eran lapidadas o quemadas vivas.

Aunque los campos son un refugio contra la violencia y la muerte para las mujeres acusadas, la vida en los campos no es fácil. Las mujeres viven en condiciones precarias, con escaso acceso a agua y alimentos.

Actualmente hay 6 campos de brujas repartidos por la región y en ellos viven más de 1.000 mujeres y unos 400 niños. Estos niños fueron enviados a vivir a los campos para servir a familiares mayores que fueron acusados y que son incapaces de cuidar de sí mismos debido a su avanzada edad. Estos niños pasan sus vidas en la servidumbre con poco o ningún acceso a la educación formal y normalmente no pueden abandonar los campamentos debido al estigma que supone vivir con mujeres acusadas.

Mi trabajo consistía en entrevistar a las mujeres que vivían en el campo de brujas de Kukuo para poder tener constancia de la historia de cada una de ellas. Escuché 113 historias de misoginia y abusos. Todas las mujeres habían sido acusadas de utilizar poderes sobrenaturales para perjudicar a otros de diversas formas, como provocar accidentes e incluso causar plagas y hambrunas.

Una mujer con la que hablé fue acusada de provocar la esterilidad de su coesposa, otra fue acusada de provocar el bajo rendimiento escolar de un miembro de la familia. Otra fue acusada de provocar la electrocución y muerte de un niño al caer un poste eléctrico durante una tormenta y otra fue acusada de provocar la enfermedad de un miembro de la comunidad por darle de comer en sueños.

Todas estas mujeres fueron obligadas a confesar sus delitos mediante la intimidación y el miedo a la violencia.

La mayoría de las mujeres que viven en los seis campos vivirán el resto de sus vidas encarceladas allí. Morirán en los campos y serán enterradas en ellos. Y otra mujer llegará para vivir en sus chozas y continuar el ciclo.

¿Cómo resolver un asunto tan delicado de forma ética? Por mucho que quiera, no puedo limitarme a decir a la gente que la brujería no existe. No conseguiría gran cosa diciéndole a la gente en qué puede o no creer. De hecho, hacer eso haría que una situación ya de por sí peligrosa lo fuera aún más para las mujeres que viven en esas comunidades. ¿Cómo evitamos futuras acusaciones? ¿Cómo dejamos de alimentar los campos y protegemos a las mujeres de los ataques violentos?

Me hice estas preguntas durante años y gracias a ellas nació Humanist Action Ghana [Acción Humanista Ghana], una organización sin ánimo de lucro que defiende los derechos de las mujeres.

Nuestra misión es acabar con las acusaciones de brujería y la pobreza en las comunidades de bajos ingresos y escasa educación del norte de Ghana, donde también se dan muchos casos de acusaciones de brujería. Lo hacemos empoderando económicamente a las mujeres que corren un alto riesgo de ser acusadas mediante programas de formación profesional que les enseñan habilidades y les proporcionan las herramientas que necesitan para crear sus propios negocios.

Cuando estas mujeres adquieren estabilidad económica, las posibilidades de ser acusadas son menores y pueden defenderse de posibles acusadores. Pueden ofrecer mejores oportunidades de educación a sus hijos y familiares, lo que a su vez frenará otros problemas sociales negativos como los embarazos adolescentes, el matrimonio infantil y, con el tiempo, cambiará la forma en que la gente de estas comunidades ve incidentes que podrían calificarse de sucesos sobrenaturales.

Nuestro trabajo no es fácil y sus impactos son a largo plazo, pero nuestra motivación sigue siendo fuerte porque cada año que más mujeres son desterradas a los campos de brujas, hay una mayor necesidad de intervención y de una solución duradera.

Necesitamos la ayuda de la comunidad humanista para dar a conocer nuestro trabajo y hacer donaciones para nuestro programa de formación de más mujeres para que sean económicamente estables y puedan envejecer con dignidad y seguridad.

 

Yvonne Stennicke Larsen, fundadora de 
Humanist Action Ghana

(Traducción del artículo en inglés "Humanist Action Ghana" por Deepl.com, y revisión por M.A. Paz y Miño)


El humanismo secular en el Perú[1]

En 1974, cuando tenía 13 años de edad, pude oír en una radio limeña el ofrecimiento de obsequiar un ejemplar del Nuevo Testamento a los que así lo solicitaran. Como me gustaba leer pedí y recibí el ejemplar y así el donador, que era pastor, me invitó a visitar su pequeña iglesia evangélica. Fue el comienzo de mi experiencia como creyente cristiano bíblico y así mi alejamiento del catolicismo que se me había inculcado en la casa y el colegio. Debido a mi personalidad inquisitiva, recuerdo que cuando ya tenía 16 y estaba acabando la educación secundaria a veces me venían dudas: “¿Y si esto no es verdad?”. Un amigo que conocí en esa congregación  y se bautizó conmigo, no obstante, después me inició en la lectura de libros como el Dogma de Cristo de Erich Fromm, y dejamos de ir a la iglesia.

Al año siguiente, en 1978, ingresé a la carrera de medicina humana en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), pero por mis dudas e inquietudes por conocer más de ciencias y humanidades se acentuaron, leí, entre otras, la obra Por qué no soy cristiano de Bertrand Russell, y me cambié a la escuela de filosofía en 1983. Siendo estudiante ahí, la revista interdisciplinaria Sollertia[2], dirigida por un alumno de biología[3], publicó unos artículos míos donde cuestionaba a Dios y la religión. En 1992 me titulé de licenciado en filosofía e ingresé a la docencia universitaria en mi alma máter.

En 1994 publiqué mi primer libro ¿No existe Dios? Ensayos de filosofía de la religión en base a esos y otros escritos. Poco tiempo después tuve comunicación epistolar con los filósofos no creyentes Paul Kurtz (EEUU) y Finngeir Hiorth (Noruega) debido a mi interés en las revistas Skeptical Inquirer y Free Inquiry fundadas por el primero y los libros humanistas y ateos del segundo.

En 1995 lancé mi segundo libro El autoritarismo y el humanismo según Erich Fromm. Su visión del hombre, la religión y la ética que fue la tesis con la que obtuve la licenciatura de filosofía. 


En 1996, gracias a una invitación de Kurtz al 13º Congreso Humanista Mundial organizado por la Unión internacional Humanista y Ética (IHEU) y la Asociación Mexicana Ético-Racionalista (AMER), actualmente extinta, en Ciudad de México pude conocerlo en persona a él y Hiorth que fueron, desde entonces y hasta antes de fallecer en 2012, mis mentores y ejemplos a seguir, además de tener el privilegio de traducir al castellano varios de sus artículos y libros. Ahí les mostré ejemplares de mi libro ¿No existe Dios? (en el presente 2024 saldrá la 4ta. ed.) publicado bajo el naciente sello de Ediciones Revista Peruana de Filosofía Aplicada (ERPFA), nuestra casa de publicaciones de librepensamiento, que nació bajo el nombre de nuestra publicación periódica académica del mismo nombre, RPFA (en 2024 cumple 30 años y se deberá lanzar su número 25).


También en 1996 ERPFA se inscribió formalmente en los registros públicos del Perú como Asociación Ediciones de la RPFA (AERPFA), la primera institución de nuestro país que llegó a ser miembro de la IHEU (ahora llamada Humanists International), la organización internacional de humanistas, ateístas, racionalistas, secularistas, escépticos, librepensadores y de cultura ética del mundo​. Actualmente nuestra casa editorial se llama Ediciones de Filosofía Aplicada con más de 50 libros publicados a la fecha con traducciones al castellano de obras de Hiorth (15), Kurtz (4) y otros autores.




En 1998, con un colega docente de la UNMSM y 2 bachilleres de la Pontificia Universidad Católica del Perú, fundamos el Movimiento Peruano Arreligioso (MPA), que realizó actividades públicas como charlas, debates y video-foros, y tuvo como órgano oficial la Revista Eupraxofia (“Sabiduría para una buena vida”, término con raíces griegas creado por Kurtz), para divulgar la crítica de las creencias religiosas y una vida alternativa con valores seculares


Ese mismo año se funda el Comité para la Investigación de lo Paranormal, Seudocientífico e Irracional en el Perú (CIPSI-PERÚ) con su publicación periódica oficial Revista Neo-Skepsis (Nuevo escepticismo). 


En el 2002, parte de los miembros del MPA conformaron el Movimiento Peruano Humanista Arreligioso (MPHA) para continuar con las actividades del MPA, que se suspendieron "temporalmente", y la publicación de Eupraxofía. Sin embargo, posteriormente, el MPA pudo realizar 2 últimas actividades más. 


Luego hubo el fallido intento de fundar, esta vez con desconocidos, la Asociación Peruana Ético-Racionalista (APER).

En 2006 organizamos con el Center for Inquiry de Kurtz y la AERPFA, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, el II Congreso Iberoamericano de Pensamiento Crítico.


En 2008 se fundó Humanistas Racionalistas del Perú (HURA-PERÚ) y realizamos también además de las charlas, debates y video-foros, 4 seminarios sobre ciencia, pseudociencias y terapias pseudocientíficas, así como otros seminarios y actividades, como charlas y debates, dentro y fuera de esa casa de la UNMSM, entre 2011 y 2019,  y continuamos publicando Eupraxofia y Neo-Skepsis[4]y algunos libros. Desde el 2023 HURA-PERÚ tiene personería jurídica con el nombre de Instituto de Humanismo Racionalista del Perú (IHURA-PERU)





Cabe agregar que contamos con un canal de Youtube llamado Filosofía Aplicada TV donde se pueden ver nuestras actividades: charlas, debates, seminarios, entrevistas a intelectuales peruanos e internacionales, documentales, micro programas críticos de las afirmaciones sobrenaturalistas y paranormalistas.


Por nuestro trabajo de divulgación de puntos de vista humanistas, racionalistas y escépticos, Kurtz nos nombró Center for Inquiry-Perú, una de las filiales que tiene alrededor del mundo el Center for Inquiry, la institución que fundó junto a la ahora llamada Committee for Skeptical Inquiry.

Y también enseñamos, cuando es posible, a alumnos universitarios esa clase de críticas en nuestro país de añeja tradición sincrética andino-católica dónde, sobre todo en las provincias de la sierra e incluso en sus universidades, aún se rinde culto a las fuerzas naturales, especialmente a los cerros, la tierra y el agua, con padrenuestros y avemarías.

En el 2009 un administrador del grupo digital Ateos en Perú me invita a formar una organización de no creyentes en el país y por votación se elige el nombre de Asociación Peruana de Ateos (APERAT) que recién pudo inscribirse exitosamente en los registros públicos en el 2011. En su primera etapa, pudimos realizar diversas actividades como charlas, debates, video-foros, etc. En la actualidad, además de haber cambiado su logo y estatuto originales, se presenta como una organización que tiene entre sus pilares al humanismo secular y realiza actividades públicas de vez en cuando.


Por otro lado, la Sociedad Secular y Humanista del Perú (SSH), una organización aparte de las nuestras, nacida formalmente en 2012, ha publicado la Revista Humanista (3 números entre 2021 y 2023), la Revista Futuro Hoy (7 entre 2020 y 2023), y el libro El mundo invisible. Ensayos con pensamiento crítico (2020) por los biólogos Héctor Aponte y Daniel Barona y el psicólogo Víctor García-Belaunde donde explican la evolución biológica, las supuestas visitas de extraterrestres y apariciones fantasmales, así como el terraplanismo, entre otros temas.


La SSH promovió dos programas escépticos de TV virtual: La manzana escéptica (2016-2021) dirigido por Víctor García-Belaúnde y Para Normales de la Noche[5] (2011-2022) con el comunicador Andy Landacay, así como el podcast Guía Escéptica (2015-2017) con la entonces estudiante universitaria Aurora Austral. 

Desde diciembre del 2023 a través de un comunicado, colgado en la página web y el Facebook de la SSH, su presidente fundador y el último a la fecha, informaban que sus actividades se suspendían “de manera indefinida” y que “tanto la membresía como el directorio iban a ser disueltos”. Aducían falta de tiempo y dinero para dedicarse a la organización, así como “diferencias irreconciliables en el directorio” sobre sus fines y la dificultad de “ponerse de acuerdo sobre qué actividades debemos procurar y qué posiciones debemos tomar respecto a diferentes incidencias del panorama nacional”.

Pero a pesar de discusiones y desacuerdos que se dieron y se dan en cualquiera de estos grupos, en la actualidad existe una variedad de páginas, sobre todo en el Facebook, sean grupales e individuales de ateos y humanistas seculares independientes de diversas partes del país[6] lo cual demuestra el crecimiento y la presencia, al menos virtual, de los no creyentes peruanos.

 




[1] Aunque podemos encontrar enfoques humanistas en pensadores de la antigua Grecia y China, el humanismo propiamente dicho es una corriente cultural que apareció en la época del renacimiento europeo para volver a centrarse en el ser humano sin ser aún no creyente. En el presente hay más de un humanismo, podemos hablar de: 1) humanismo religioso propiamente dicho, así habría humanismo judío, cristiano, musulmán, etc., 2) humanismo universalista o siloista, basado en el seudónimo Silo del escritor argentino Mario Rodríguez Cobos (1938-2010), preocupado por el cambio personal, social y político del mundo, pero también acusado de sectario y mesiánico, y 3) humanismo racionalista, escéptico, arreligioso, ateo o secular que niega lo sobrenatural y divino (hay grupos llamados humanistas judíos y “religiosos” que siguen esta vena). Tradicionalmente en los países occidentales cuando se habla de humanismo se refieren al humanismo secular (basado en varios manifiestos aparecidos entre el siglo XX y el XXI) que políticamente es liberal aunque también existe humanismos ateos como el socialista, comunista y anarquista.

Entendido así ampliamente en nuestro país encontramos libros como el del filósofo peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias (1918-2019)​: Humanismo y revolución (Lima: Casa de la Cultura del Perú, 1969), donde no cuestiona la religión pero en una entrevista que le hicimos se declara ateo "desde el punto de vista ético", respetuoso de los creyentes y abierto a la posibilidad de lo parapsicológico (a diferencia de su colega y amigo, el argentino Mario Bunge (1919-2020), claro crítico de las afirmaciones religiosas y paranormales). 

[2] En latín, solercia: Industria, habilidad y astucia para hacer o tratar algo.

[3] Aún no existían las revistas especializadas de las facultades como las hay ahora.

[4] A la fecha, Eupraxofia cuenta con 17 números publicados: 4 impresos y 13 digitales, y Neo-Skepsis  con 16 números publicados a la fecha: 4 impresos y 12 digitales.

[5] Inicialmente se llamó Escépticos en la radio y así se transmitía por señal abierta y de internet de una emisora de Lima (tuve el gusto de ser uno de los primeros co-anfitriones).

[6] Como Ateísmo Peruano (101 mil seguidores), Ateísmo Peruano Recargado (2 mil), Comunidad Oficial de Ateísmo Peruano (803 miembros), Ateos-Perú (2,800 seguidores), Ateos y Libres Pensadores del Perú (3,600), Cusco Ateo (34 mil), Humanismo Naturalista Científico (593), el Círculo Humanista Secular-Trujillo (165 miembros) o los Humanistas de Huancayo (121 seguidores).

Por Manuel Abraham Paz y Miño, Filósofo, docente, autor y activista humanista secular peruano. Dirige Ediciones de Filosofía Aplicada y es presidente del Instituto de Humanismo Racionalista del Perú (IHURA-PERU).

Mi historia con la Alianza Humanista Internacional de Filipinas

Mi historia empezó con mi pasión por ayudar a la gente. Acababa de dejar la primera sociedad no religiosa que fundé en noviembre de 2013. No podía dormir, dando vueltas en mi cama y me dije, quiero ser feliz. Inventé la palabra HAPI, a través de la investigación y la solicitud de grupo. Mi primera experiencia me enseñó bien y, por lo tanto, me resultó más fácil crear otra sociedad. Eso fue hace más de 10 años. La Alianza Humanista Internacional de Filipinas (HAPI) ha experimentado momentos álgidos y valles a lo largo de su vida.

Hubo problemas y gente que quería robarnos HAPI. Sin embargo, somos capaces de superarlo todo. Siempre soy el blanco de estafadores y gente deshonesta.

HAPI tiene numerosos capítulos y eventos en abundancia. Todo lo puede encontrar en nuestro sitio web: www.hapihumanist.org.

HAPI ha evolucionado hasta convertirse en una sociedad internacional desde el principio, pero más aún en 2015, cuando nos afiliamos a muchas sociedades seculares fuera de Filipinas, donde HAPI tiene su sede.

Somos la única sociedad no teísta registrada en la Comisión de Bolsa y Valores (SEC) de Filipinas con un alcance comunitario regular. Nos centramos en la educación, por lo que también creé los becarios de HAPI, que ahora se encargan del sitio web. Todos los fondos para los becarios proceden de mi bolsillo. Invertir en las personas es mucho mejor que invertir en cosas materiales. Antes tenía 14 becarios. Ahora sólo tengo 11. Son más brillantes que yo y se están preparando para ser los próximos líderes de HAPI.

Nuestra visión es crear una sociedad integradora sin discriminación. 

Valoramos por igual a todos los hombres. Propagamos el humanismo a través de la bondad y la educación.

Marissa Torres Langseth, BS en Enfermería (Universidad de San Carlos, Filipinas), Máster en Enfermería de Salud de Adultos (Lehman College-CUNY), Fundadora y Presidenta Emérita de HAPI (Alianza Humanista Internacional de Filipinas), Presidenta Fundadora de la Sociedad Filipina de Ateos y Agnósticos, y creadora de HAPI-SHADE (Educación para el Desarrollo de la Defensa Humanista Secular).

(Traducido del artículo en inglés "My story with HAPI (Philippines)" por Word, y revisado por Manuel A. Paz y Miño).



Canadá Humanista


En Humanist Canada, nos esforzamos por crear una sociedad justa e igualitaria guiada por el pensamiento crítico y la compasión. Apoyamos los esfuerzos de los grupos humanistas locales y regionales para hacer avanzar la educación en los campos científico, académico, médico y de los derechos humanos. Nos comprometemos a poner en práctica el Humanismo. A través de nuestras ceremonias, actividades de divulgación y programas educativos, promovemos el libre pensamiento y la libertad de elección en todo Canadá.

Empezamos en 1954 como la Fraternidad Humanista de Montreal y luego nos convertimos en una organización nacional en 1968, dirigidos por nuestro primer presidente, el Dr. Henry Morgentaler. Durante más de medio siglo, hemos sido un movimiento creciente en la vanguardia del cambio social, implicado en cuestiones de justicia social como la elección reproductiva, el derecho a morir con dignidad y el avance de los derechos humanos.

En 1996, se nos concedió la autoridad para certificar a los Oficiantes Humanistas para celebrar ceremonias matrimoniales en Ontario. En todo el país, nuestros oficiantes celebran ceremonias profundamente significativas para reconocer acontecimientos importantes en la vida de las personas.

En Humanist Canada, nos esforzamos por crear una sociedad justa e igualitaria guiada por el pensamiento crítico y la compasión. Apoyamos los esfuerzos de los grupos humanistas locales y regionales para hacer avanzar la educación en los campos científico, académico, médico y de los derechos humanos. Nos comprometemos a poner en práctica el Humanismo. A través de nuestras ceremonias, actividades de divulgación y programas educativos, promovemos el libre pensamiento y la libertad de elección en todo Canadá.

Empezamos en 1954 como la Fraternidad Humanista de Montreal y luego nos convertimos en una organización nacional en 1968, dirigidos por nuestro primer presidente, el Dr. Henry Morgentaler. Durante más de medio siglo, hemos sido un movimiento creciente en la vanguardia del cambio social, implicado en cuestiones de justicia social como la elección reproductiva, el derecho a morir con dignidad y el avance de los derechos humanos.

En 1996, se nos concedió la autoridad para certificar a los Oficiantes Humanistas para celebrar ceremonias matrimoniales en Ontario. En todo el país, nuestros oficiantes celebran ceremonias profundamente significativas para reconocer acontecimientos importantes en la vida de las personas.

Proporcionado por Bettianne M. Hedges, BA, Directora Ejecutiva, Humanist Canada

(Traducido del artículo en inglés "Humanist Canadapor Word, y revisado por Manuel A. Paz y Miño).

La Sociedad Humanista de Singapur

La Sociedad Humanista (Singapur)-HSS fundada en 2010 es un grupo de humanistas, ateos, agnósticos, escépticos y otras personas de ideas afines en Singapur.

Uno de cada cinco singapurenses (20%) no es religioso, según el Censo de 2020.

Somos una voz activa para las personas no religiosas de Singapur que persiguen una vida ética y plena.

Nos guía la razón, la evidencia y la compasión.


Nuestras actividades

Educación pública: Organizamos charlas públicas sobre ciencia, ética, temas de actualidad, religión y asuntos jurídicos. Hemos invitado a ponentes de todos los segmentos de la sociedad, incluidos profesores universitarios y activistas de la sociedad civil.

Actos sociales: Los actos sociales ofrecen un valioso espacio para que humanistas, ateos, escépticos, agnósticos y otras personas de ideas afines para interactuar y debatir entre sí. Por ejemplo, organizamos barbacoas, actuaciones musicales y reuniones sociales bimensuales llamadas Café Humanista. 

Servicio a la comunidad: Hemos puesto en marcha varias iniciativas para ayudar a los necesitados. Hemos organizado ventas benéficas de libros, limpiezas de playas y actividades de donación de sangre. 

Voz de la razón: Hemos participado en debates públicos sobre creacionismo, laicismo, aborto y derechos LGBT. En el proceso, nos esforzamos por ofrecer un punto de vista basado en pruebas, que sea racional y compasivo. 


Interconfesional: El panorama religioso de Singapur es muy diverso.

Aunque no somos religiosos, asistimos regularmente a diálogos interreligiosos como medio para reforzar el entendimiento entre diversos grupos religiosos y entre comunidades religiosas y no religiosas. 

Apoyo entre iguales: El Café Humanista es un debate mensual destinado a proporcionar apoyo holístico entre iguales a los no religiosos en múltiples etapas de la vida. Guiados por animadores, los participantes pueden compartir sus vida, dando y recibiendo apoyo de los demás participantes en el proceso. 


Celebrantes: También ofrecemos servicios de celebrantes para ceremonias de nombramiento de bebés y bodas humanistas.
Inspirados por las bodas celebradas por Humanists UK, comenzamos nuestros servicios de celebrantes en 2016. 

¡Recibimos visitantes internacionales! Aquí está AC Grayling en 2014.

Visión 

Un lugar en la historia de Singapur: Singapur es un país joven. No obtuvimos la independencia hasta 1965. Nuestra identidad nacional está evolucionando.

Nuestro objetivo a largo plazo es recopilar historias no religiosas y garantizar a los singapurenses no religiosos un lugar en la historia de la construcción nacional de Singapur.



Proporcionado por Norhaiyah Mahmood, 
Secretaria de la Sociedad Humanista (Singapur)

(Traducido del artículo en inglés Humanist Society [Singapur] por Word, revisión de M. Paz y Miño)

lunes, 28 de agosto de 2023

IGNORANCIA FORTIFICADA, REFLEXIONES SOBRE EL SESGO DE CONFIRMACIÓN

FORTIFIED IGNORANCE, REFLECTIONS ON CONFIRMATION BIAS

Eduardo Jesus Chocano Ravina, estudiante de Derecho en la Universidad de Lima y Filosofía en la Universidad TECH.

Correo: ejchocano@gmail.com

“La enfermedad del ignorante es ignorar su propia ignorancia”. (Amos Bronson Alcott)

Imagen obtenida de https://adolforamirez.es/2020/06/29/el-sesgo-de-confirmacion/)

 

Resumen:

Actualmente acceder a información es sencillo. No debemos rebuscar bibliotecas o centros académicos con el fin de encontrar alguna obra o texto indicado para una investigación, trabajo o entretenimiento. El avance de las tecnologías trajo ventajas y complicaciones. Una de ellas que es beneficiosa y negativa a la vez es la inmensidad de información disponible.

En base a esta idea, el presente artículo buscará reflexionar sobre como el mar de conocimiento disponible genera que uno se encierre más en sus ideas y no investigue más allá de lo conocido. Siendo esta situación lo que impide el desarrollo de la sociedad debido a que, si no se crea más conocimiento, el avance se detiene.

Palabras clave: Sesgo, Sesgo de confirmación, redes sociales, conocimiento.

 

Abstract:

Currently accessing information is simple.We should not search libraries or academic centers in order to find some work or text indicated for research, work or entertainment.The advancement of technologies brought advantages and complications. One of them that is beneficial and negative at the same time is the immensity of information available.

Based on this idea, this article will seek to reflect on how the sea of available knowledge generates that one closes more in his ideas and don't investigate beyond the known. This situation is what prevents the development of society because, if more knowledge is not created, progress stops.

Keywords: Bias, Confirmation bias, social networks, knowledge.

 

Hace 30 años los centros de debate académico eran las universidades, auditorios llenos de académicos expresando sus posturas y alumnos tomando nota de sus palabras era sinónimo de progreso intelectual y por lo tanto de la sociedad. Ahora, los comentarios en Facebook, Instagram, Twitter u otra red social se volvieron el campo de confrontación cotidiano.

Es sencillo encontrar una publicación sobre política en el cual se apoya un Proyecto de Ley y a los minutos algún conocido, amigo, familiar o detractor responde atacando directamente a tu persona, el que respondan a la postura publicada resulta inusual e incluso sorprende si es que si leyeron totalmente lo publico y mucho más extraño si es que se tomaron el tiempo de comprenderlo.

En vez de aprovechar la facilidad que permiten las nuevas tecnologías en su aplicación de conectar a las personas, se volvieron un instrumento para fortalecer al sesgo de confirmación. Por lo tanto, el presente artículo desarrollará reflexiones respecto a como el sesgo mencionado se desarrolla con más facilidad gracias a las redes sociales.

¿En qué consiste el sesgo de confirmación?

Antes de que reflexionemos sobre la problemática indicada, veamos de que trata el sesgo de confirmación. Primero, para logra esto debemos conocer que es un sesgo. Para ello, mostraremos veamos la siguiente definición:

“Sesgo proviene de sesgar, un verbo que hace referencia a torcer o atravesar algo hacia uno de sus lados. El término, por lo tanto, se utiliza para hablar de algo torcido, cortado o que se sitúa de forma oblicua.

El diccionario de la Real Academia Española (RAE) define sesgo como la oblicuidad o torcimiento de una cosa hacia un lado. El concepto también se utiliza en sentido simbólico para mencionar una tendencia o inclinación”[1].

De lo citado, se entiende que el sesgo consiste en poseer una postura favorecida hacia un pensamiento. Lo que significa una reducción de la actividad crítica al no cuestionarse el conocimiento que se favorece. Algunos de los sesgos existentes son el de disponibilidad, anclaje, autoatribución, optimismo, retrospectiva y el de confirmación.

De los sesgos nombrados, el que será de interés es el de confirmación. Para entenderlo, veremos lo dicho en diversos centros de estudios y autores con el fin de explicarlo. El primero es lo presente en Ethics Unwrapped, en la nombrada página se indicó lo siguiente:

“El sesgo de confirmación es la tendencia de la mente de las personas a buscar información que respalde los puntos de vista que ya tienen. También lleva a las personas a interpretar evidencia de manera que apoye sus creencias, expectativas o hipótesis preexistentes”[2].

Otra definición del sesgo de confirmación es la realizada por Wolfgang Münchau cuando dijo que es “una tendencia a filtrar cualquier cosa que no se adapte a las propias creencias”[3]. En relación a lo anterior, Hugo Sáez señaló la importancia de este sesgo de esta forma:

“El sesgo de confirmación nos lleva instintivamente a sobreestimar el valor de la información que encaja con nuestras creencias, expectativas y asunciones, lo que muchas veces nos conduce a errores. Y también nos hace subestimar e incluso ignorar la información que no coincide con lo que pensamos o creemos”[4].

De tal forma que, en base a lo mencionado hasta el momento, el sesgo de confirmación consiste en darle mayor valor y relevancia a una idea. Dirigiendo nuestros esfuerzos solamente en buscar información que aumente la creencia que tenemos sobre dicha idea. De tal forma que uno se nubla del resto del conocimiento.

¿Cómo se relaciona con las redes sociales?

Las redes sociales permiten acceder a un universo de opiniones. Periodistas, docentes, investigadores, abogados, cocineros, policías, políticos, doctores, y otras profesiones pasan horas de su día navegando en las diversas publicaciones con el objetivo de distraerse de las responsabilidades. En las redes uno encuentra, entre el amplio catálogo de posibles publicaciones, diversa información sobre temas de interés. Después de todo, cada uno sigue páginas y personas que brinden lo que uno busca.

En base a esta idea se busca información que vaya conforme a nuestras ideas. Por ejemplo, si yo soy fanático de la lucha libre de entretenimiento, seguiré páginas que comenten sobre los diversos eventos que se realizan, que publiquen información sobre la vida de los luchadores, resúmenes de los shows realizados y expertos que opinen sobre la materia. Asimismo, no me tomaría la molestia de seguir a sujetos que consideren que la lucha libre de entretenimiento es falsa o que solo despotriquen contra ella.

Este pensamiento acontece en los diversos temas de interés de cada uno, se busca información que vaya de acorde a nuestras ideas. Si eres de un partido político buscarás páginas y personas que comenten similar a tu ideología partidaria. Si detestas a la religión católica, lo más probable es que tus amigos en Facebook también sientan desagrado por la nombrada religión.

Es en este campo de cultivo de pensamientos en el cual el sesgo de confirmación puede desarrollarse ampliamente. Respecto lo señalado, veamos lo siguiente:

“En la actualidad, el sesgo de confirmación es el combustible que dinamiza las redes sociales; las afirmaciones y noticias falsas proliferan en las plataformas virtuales y en cierto tipo de medios de comunicación. Puesto que buena parte del contenido de las redes sociales es pensado y diseñado para reforzar creencias y prejuicios, la opinión pública termina siendo manipulada. Los hechos, los datos duros de la realidad se desechan a conveniencia, como si fuesen inventos o pequeñeces que no empañan lo que ya se cree. El sesgo de confirmación anula el pensamiento crítico; las personas solo ven y escuchan las cuentas y medios de comunicación que confirman y refuerzan sus creencias”[5].

Lo citado permitirá comenzar con el siguiente apartado del presente artículo.

 

El problema del sesgo de confirmación en relación a las redes sociales

Como podemos percatarnos, el sesgo de confirmación genera que uno se cierre frente a todo lo que sea opuesto a sus ideas. Situación que florece gracias a la facilidad que brindad las redes sociales para evitar lo contrario a lo que uno desea. Con un par de pasos uno puede bloquear a un usuario o denunciar una página. Aparte, contactar y conversar con personas que piensen igual a uno ya no es como antes que implicaba una comunicación por cartas, cafés o en centros académicos. Un mensaje que toma menos de 30 segundos escribirlo basta para esparcir información.

De esta situación consideró que se genera un gran problema: el desarrollo de la ignorancia. Para entender bien este problema, veamos brevemente en que consiste la ignorancia. Para ello, recurriremos a uno de los significados presente en la RAE respecto a la ignorancia supina: “ignorancia que procede de negligencia en aprender o inquirir lo que puede y debe saberse”[6].

Como se mencionó en el inicio del artículo, actualmente contamos con acceso a tal cantidad de información que nos faltaría vida para poder revisarla toda. El mar de conocimiento disponible se supone permitiría poder conocer diferentes opiniones de un mismo tema. Si te interesa las novelas de Mario Vargas Llosa, podrías buscar en Google opiniones negativas de sus libros con el fin de ampliar los conocimientos sobre el tema de interés.

No obstante, en vez de aprovechar toda la información disponible, se opta por sumergirse en lo conocido. Esto se debe al sesgo de confirmación ya explicado y por lo tanto se termina proliferando el significado de ignorancia explicado ya que si es posible acceder a fuentes para conocer lo desconocido sobre un tema que tenga nuestra atención.

Lo más preocupante es que se disminuye la creación del conocimiento. La base para crear nuevos planteamientos proviene de cuestionar lo existente. La idea hegeliana de la tesis que es cuestionada por una antítesis y que de esto nace una síntesis quedaría inaplicable al solamente poseer ideas que fomenten a la tesis y no creen una antítesis. Siendo esto lo que considero es el mayor problema de la proliferación del sesgo de confirmación gracias a las redes sociales. Las cuales permiten conectar con personas que solo confirman las creencias que uno tiene.

Conclusiones

Las redes sociales, entre muchas funciones que tienen, permiten a las personas contactar con otras que tengan intereses similares, lo que es totalmente positivo pues permite una interacción cotidiana aun así no se encuentren cerca físicamente. No obstante, el problema que esto genera es que por culpa del sesgo de confirmación las personas utilizan las redes como única fuente de información.

El sesgo mencionado genera que las personas se alejen de todo lo que sea contrario a sus ideas. De tal forma que las redes resultan el campo perfecto para que este sesgo se desarrolle. Culpa de esto, se detiene el conocimiento al no poder acontecer un choque de ideas. Por lo tanto, se entorpece la creación de nuevo conocimiento y de esa forma la sociedad no progresa.

 

Referencias bibliográficas:

       Ethics Unwrapped. (s. f.). Sesgo de confirmación. Texas The University of Texas at Austin. Recuperado el 27 de agosto de 2023 de https://ethicsunwrapped.utexas.edu/glossary/sesgo-de-confirmacion?lang=es#:~:text=El%20sesgo%20de%20confirmaci%C3%B3n%20es%20la%20tendencia%20de%20la%20mente,creencias%2C%20expectativas%20o%20hip%C3%B3tesis%20preexistentes

       Editorial UCA. (2023). Sesgo de confirmación. Noticias UCA. Recuperado de https://noticias.uca.edu.sv/editoriales/sesgo-de-confirmacion#:~:text=De%20hecho%2C%20el%20premio%20Nobel,no%20en%20la%20teor%C3%ADa%20que

       Münchau, Wolfgang. (2017). El sesgo de confirmación, la maldición de nuestro tiempo. https://www.expansion.com/opinion/2017/07/11/5963b7ed46163fc6078b46ad.html

       Real Academia Española. (2014). Diccionario de la lengua española, 23.ª ed. Recuperado el 27 de agosto de 2023 de https://dle.rae.es/ignorancia

       Sáez, Hugo. (2018). El sesgo de confirmación: por qué todo lo que vemos parece confirmar lo que pensamos (I). Recuperado de https://medium.com/@hugo_saez/el-sesgo-de-confirmaci%C3%B3n-por-qu%C3%A9-todo-lo-que-vemos-parece-confirmar-lo-que-pensamos-i-4b2591cdf22e

       Pérez Porto, J., Gardey, A. (2 de febrero de 2010). Sesgo - Qué es, en la psicología, en la estadística e importancia. Definición de. Última actualización el 24 de mayo de 2021. Recuperado el 27 de agosto de 2023 de https://definicion.de/sesgo/


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[1] Pérez Porto, J., Gardey, A. (2 de febrero de 2010). Sesgo - Qué es, en la psicología, en la estadística e importancia. Definicion.de. Última actualización el 24 de mayo de 2021. Recuperado el 27 de agosto de 2023 de https://definicion.de/sesgo/

[3] Münchau, Wolfgang. (2017). El sesgo de confirmación, la maldición de nuestro tiempo. https://www.expansion.com/opinion/2017/07/11/5963b7ed46163fc6078b46ad.html

[4] Sáez, Hugo. (2018). El sesgo de confirmación: por qué todo lo que vemos parece confirmar lo que pensamos (I). Recuperado de https://medium.com/@hugo_saez/el-sesgo-de-confirmaci%C3%B3n-por-qu%C3%A9-todo-lo-que-vemos-parece-confirmar-lo-que-pensamos-i-4b2591cdf22e

[6] Real Academia Española. Diccionario de la lengua española, 23.ª ed. Recuperado el 27 de agosto de 2023 de https://dle.rae.es/ignorancia

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